أثبت الباحثون في التاريخ الإسلامي والسيرة النبوية أن الدين الإسلامي يدعم حرية الرأي والتعبير بشكل كبير، مما يسهم في تقدم الأمة وتفوقها بين الأمم. ولم يُعرف عن رسول الله أنه حجر على رأي أحد أو عاتب صاحب فكر مخالف لرؤيته، رغم مكانته كرسول مُوحى إليه، والذي لا ينطق عن الهوى. هذه المبادئ هي ما تربى عليه الصحابة الكرام ونشأ عليها شباب الإسلام.
دفعت هذه التربية عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى قول مقولته الشهيرة: “رحم الله شخصًا أهدى إليّ عيوبي”. فقد ميز بين المعارضة الهدامة وإبداء الآراء التي قد تبدو مخالفة لكنها تصب في صالح الجميع، وهو ما سطره التاريخ حتى مع سيدنا رسول الله المعصوم. لم يعتبر النبي من أبدى رأيًا مخالفًا معارضًا مغرضًا يجب استبعاده، رغم أنه كان يمتلك سلاح المعية الإلهية وهيبة الدعاء.
فمن الثابت أن سيدنا عمر بن الخطاب اعترض على صلح الحديبية وسأل النبي ﷺ: “ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ فلمَ نعطي الدنية في ديننا؟” وكان هدفه استيضاح الحكمة من شروط بدت مجحفة ظاهريًا.
كما تأخر عدد من الصحابة عن النحر عند إعلان صلح الحديبية، فأمر النبي ﷺ الصحابة بالتحلل، لكنهم لم يقوموا بذلك في البداية ظنًا منهم أن الوحي قد يأتي بنقض الصلح ودخول مكة. وعندما رأوا النبي ﷺ يحلق وينحر بنفسه، بادروا بالقيام بذلك.
وفي معركة بدر، اقترح الحباب بن المنذر تغيير مكان المعسكر ليكون قريبًا من الماء ويمنع قريشًا منه، فأخذ النبي ﷺ برأيه في مسألة تكتيكية حربية، مما أسهم في تحقيق نصر عظيم للإسلام.
كذلك كان الخلاف حول أسرى غزوة بدر بين مؤيد ومعارض، والغريب أن القرآن الكريم أنصف عمر بن الخطاب على الرسول صلى الله عليه وسلم وأبي بكر. حتى قال له الرسول عليه السلام: “لو أنزل الله علينا عذابًا ما نجا منا سواك يا عمر”.
وعندما نهى النبي ﷺ أهل المدينة عن تأبير النخل (تلقيحه) كاجتهاد بشري منه في أمور الزراعة، ولم يُثمر النخل بالشكل المعتاد، قال لهم: “أنتم أعلم بأمر دنياكم وأنا أعلم بأمور دينكم”.
ولعل طريقة البيعة لأبي بكر الصديق بعد وفاة النبي عليه السلام خير دليل على احترام الآخر ومبدأ الشورى. وكذلك اختيار عثمان بن عفان ليكون خليفة بعد ترك الأمر بين ستة من الصحابة هو دليل آخر على نهج الإسلام السمح في اختيار الخليفة واحترام رؤى المسلمين.
وكان معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه يميز بين المعارضة السلمية والمسلحة؛ حيث أطلق حرية التعبير عن الرأي ما دامت ضمن حدود التعبير السلمي. أما إذا انقلب الأمر إلى حمل السلاح، فإنه لا يجد مفرًا من مواجهة الثورات كما فعل مع الخوارج. فقد روي عنه أنه قال: “إني لا أحول بين الناس وألسنتهم ما لم يحولوا بيننا وبين ملكنا”.
وقال عامله على العراق زياد بن أبيه في خطبته لأهل البصرة: “إني لو علمت أن أحدكم قد قتله السلُّ من بغضي لم أكشف له قناعًا ولم أهتك له سترًا حتى يبدي لي صفحته”. وعندما تحدث عن أحد معارضيه قال: “لو علمت أن مخ ساقه قد سال من بغضي ما هجته حتى يخرج علي”.
وهذا أبو مسلم الخولاني قام يومًا أمام معاوية بن أبي سفيان فوعظه قائلاً: “إياك أن تميل على قبيلة من العرب فيذهب حيفك بعدلك”. وكان يذكر معاوية بمسؤولياته تجاه رعيته ويحثه على أداء حقوقه. ذات يوم دخل عليه وقال: “السلام عليك أيها الأجير” فقال الناس: الأمير. فرد معاوية: “دعوا أبا مسلم فهو أعلم بما يقول”.
قال أبو مسلم: “إنما مثلك مثل رجل استأجر أجيرًا فولاه ماشيته وجعل له الأجر على أن يحسن الرعية ويوفر جزازها وألبانها…” وقد أدرك معاوية حكمة كلامه ووافق عليه بعد غضبه بسبب انتقاد أبي مسلم له.
كل هذه المواقف تعكس كيف يمكن لأصحاب الآراء المختلفة التعبير عنها بأدب وفهم وحكمة دون أن يكونوا أعداء بل بالعكس أفادوا البشرية كلها.